Pasibutbut海端鄉部落的聲音
Pasibutbut(祈禱小米豐收歌)是布農族重要祭歌，在歷史、環境變遷下，近代海端鄉仍同時擁有古老傳承與結合潮流的展演藝術表現。 本想特展為文化部「博物館示範系統計畫」，透過國立臺灣史前文化博物館與海端鄉布農族文化館之「館際合作」，於2017年在海端鄉各部落射耳祭儀中，以Pasibutbut主題進行田野調查與記錄成果。

Pasibutbut的文化意涵
Pasibutbut(祈禱小米豐收歌)，亦即一般所謂的「八部合音」，是部分布農族小米播種祭、收穫及進倉祭儀上的主要祭歌，其起源有模仿「瀑布迴聲」、「蜜蜂飛行」兩種說法。 加拿部落Salizan lshahavut(江聰明)說，Pasibutbut與小米有深刻關聯，布農族人用「bisihuvias(陀螺)」意象來形容小米生長，取其意為「快速旋轉長大，能夠豐收」；Cinakiku說，昔日獵首行動後，男子吟唱Pasibutbut，對行動中無法返回部落的族人傳達哀淒，至於被獵首的人的hanitu，則希望能將其能量轉化，幫助部落與自我的生存發展，顯示Pasibutbut經驗的神秘與特殊性。

Pasibutbut祭歌以巒社群、郡社群較擁有完整繁複的祭儀過程，惟目前已發展出屬於布農族區域傳統及文化的具體象徵。一年一度的全國布農族聯合射耳祭，曾將之列為表演的「指定曲」；2012年高雄市桃源區公所推廣「天籟布農─八部合音」主題，以鄉(區)為單位邀請各社群團體參與競賽，讓與會各部落相互觀摩。 2017年海端鄉聯合射耳祭則以歲時祭儀為內容，分為「開墾祭」、「播種祭」、「射耳祭」、「狩獵祭」……等，由各部落輪流展演，藉由表演傳承祭儀內涵，並聯合演唱Pasibutbut，以族群歌舞連結起部落、地方情感。 本計畫延續史前館過去與夥伴部落所建立的展演經驗，將「平台」概念延伸至原鄉，透過分期展開調查、研究深化各族群代表性歌舞內涵，並建立與地方文物館合作模式，進而分享在地知識與展演的美好歷程。

Kanating(崁頂)部落
Kanating(崁頂)部落是日治時期為了監視大關山事件Lamataxinxin後裔，透過集團遺著政策，於現今關山鎮附近里瓏山區設置聚落，率續有巒社、郡社群族人由高雄梅山、台東利稻、霧鹿等地遷徙而來。 近代崁頂部落發展以聚落為主體，例如射耳祭以整體聚落取代「氏族」為單位進行，型塑起自己的asan(故鄉)形象。 1943年黑澤隆朝到關山調查，聽到崁頂部落Pasibutbut演唱相當震撼，之後邀族人赴屏東錄製布農族音樂。2015年馬修連恩也邀請崁頂部落錄製「音樂雕塑」，Pasibutbut的傳統美聲更得以流傳開來。

Sulaiyaz(初來)部落
在新武呂溪與南橫公路出口處，Sulaiyaz是「榕樹」的意思，日治時期實施「集團移往」時，當地生長多雀榕而取名，其中Ispalidav與Nahaisulan的patusan(祭場)，因長年持續維持Malahtangia(射耳祭)，成為重要的家族精神象徵，每年射耳祭舉行，族人會將當年所獲得山豬、山鹿等下額骨掛在雀榕樹上，逐年增加，蔚為壯觀。 1978年初來部落射耳祭擴大活動項目，在祭儀後將驅疫祭、小米祭、射耳祭及pasibutbut等，透過展演方式傳承。 新武部落位於新武呂溪支流大崙溪及霧鹿溪、五拉庫散溪匯流處，四面環山之盆地上，為海端村最西邊的部落，早年當地發現許多百步蛇(Samuluh)，因而將舊地名Masbul(三溪匯流盆地)改為「Samulu」部落。

Samulu(新武)部落
新武部落為傳承布農傳統樂舞，由胡金娘發起「新武呂溪人文發展協會」並成立傳統歌謠班，利用閒暇時間訓練傳統歌謠，也積極參與各項活動展演與競賽，頗獲好評。

Bulbul(霧鹿)部落
位於南橫山區的bulbul(霧鹿)部落，布農族語意為沼澤地，另一說為泉水湧出的聲音。最早由郡社群lspalidav及巒社群Nahaisulan氏族移入居住，部落社會以siduh(氏族)為運作制度，並且以小米生長週期舉行歲時祭儀，其年度最大的祭儀─射耳祭仍維持著以氏族為單位進行，呈現布農族人對hanitu(靈)的觀念與dihanin(天神)的信仰。 1986年霧鹿即組成「布農山地傳統音樂團」續赴歐洲、日本及國家劇院等地演出，傳統歌唱比賽也常獲優勝。2004年由霧鹿國小組成樂舞團隊，曾遠赴歐洲進行兩次巡迴公演，並與國際知名大提琴家大衛達伶(David Darling)合作，結合布農族的pasibutbut和現代大提琴樂器錄製CD專輯，推向國際舞台。

就地取材 因地制宜的植物染
目前布農族常用的植物染材料，大多就地取材，如薯榔、薑黃、洋蔥皮等。南投一帶因土質不同，還可運用黑土進行泥土染。然而在採集原料時，往往因季節與環境不同，而有地區差異。如劉金蕉老師曾分享，臺東一帶在秋天採集的薯榔，顏色較深較美，尤其是山豬啃過，從泥土翻出的薯榔，品質最好！足見布農族人觀察自然，與自然和諧共生的智慧。

植物染處理工序
煮布去膠→加入染料→設計綁料→熱染浸泡→保存固色

翻山越嶺 一心向學
已過花甲之年的Cina Apin(漢名：余桂蘭)，只要談起傳統技藝，雙眼總是熠熠發光。回憶自己十多年來，為了學習傳統技藝，往往不辭千里，遠赴花蓮甚至臺中，有時一住便是一週甚至一個月。因珍貴經驗得來不易，促使Cina Apin願意無私分享，並不斷因學生需求而調整教學方式。

教學相長 融舊鑄新
在教學過程中，Cina Apin有感於傳統技藝逐漸與生活脫節，且不易引發年輕人學習動機，因此致力於融舊鑄新，將傳統文化融入現代生活。如本次編織抱枕，將日常生活用品結合傳統十字繡，盼能在傳承重要技藝同時，兼顧生活需求，使傳統技藝不僅能謀生，更能成為生活的一部分。

每個布農家戶都會有的背籃palangan
臺灣原住民族普遍有使用藤編編製背籃的技術，但是型制不盡相同。布農族的背籃特色在於六角型的眼睛(mata，指藍身的孔洞)，以及下窄上寬的藍身，目的在使內容物重量平均分配以利背負。 在早期的生活中，palangan幾乎是每個農族家屋都會有的物件，用來背負地瓜、芋頭等農作物。

編籃處理工序
去除藤肉→削藤皮→編籃底→編籃身→收邊→底部加固

很會編藤的Vava阿公
年近70歲的Vava阿公(漢名：余清山)，是花蓮卓溪太平村的布農族人。12歲時開始接觸藤，憑著印象中爸爸處理工序的記憶，自己摸索出藤編技術，甚至發展出創新的編織技術與處理工法，讓藤編器物不再笨重也更堅固耐用，希望吸引更多人認識布農族的藤編文化，近年來著重於藤編教學工作。

huaz，布農族的「藤」知識
huaz是布農語的藤，是傳統生活中不可或缺的自然素材，通常為男人所使用，上山時會順便採集帶回處理，在昏暗無燈光的工寮裡仍能以刀抵著藤憑著手感削藤。採收期間應避開四至五月的生長期，因為此時期的藤較為脆弱且易招蟲食。藤可以用於編製背籃(palangan)、篩箕(tukban/kapung)、背負頭帶(cisbunguan)、織布用的固定棒/綜棒(uslun)等，其堅韌的特性亦可作為綁繩固定房舍樑柱或是耙子，用途非常廣泛。